उत्पादन संभावना सीमा (Production Possibility Frontier - PPF)

 उत्पादन संभावना सीमा (Production Possibility Frontier - PPF) अर्थशास्त्र का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत है, जो एक अर्थव्यवस्था द्वारा दो भिन्न वस्तुओं या सेवाओं के बीच संसाधनों के आवंटन के समय होने वाले व्यापारिक विकल्पों और अवसर लागतों को दर्शाता है। यहाँ इसका विस्तार से वर्णन किया गया है:

उत्पादन संभावना सीमा एक वक्र है, जो दिखाती है कि वर्तमान संसाधनों और तकनीकी ज्ञान के तहत, दो वस्तुओं का अधिकतम संभावित उत्पादन संयोजन क्या हो सकता है, जब उन संसाधनों का पूर्ण और कुशल उपयोग किया जाता है।

अभाव (Scarcity): PPF यह दर्शाता है कि उत्पादन क्षमता की सीमाएँ होती हैं। संसाधन सीमित होते हैं, जिसका अर्थ है कि सभी वस्तुओं का उत्पादन एक साथ उनके अधिकतम क्षमता पर नहीं किया जा सकता।

अवसर लागत (Opportunity Cost): PPF के साथ आगे बढ़ने पर एक वस्तु से दूसरी वस्तु में संसाधनों के स्थानांतरण में एक वस्तु के उत्पादन को छोड़ने की आवश्यकता होती है। त्यागे गए उत्पादन का मूल्य अवसर लागत कहलाता है।

कुशलता (Efficiency): PPF पर कोई भी बिंदु संसाधनों के कुशल उपयोग को दर्शाता है, जहाँ अर्थव्यवस्था अपनी अधिकतम क्षमता पर उत्पादन कर रही होती है। वक्र के अंदर के बिंदु अल्पक्षमता को दिखाते हैं, जबकि बाहर के बिंदु मौजूदा संसाधनों के साथ अप्राप्य होते हैं।

आर्थिक वृद्धि (Economic Growth): PPF का बाहर की ओर विस्थापन आर्थिक वृद्धि का संकेत होता है, जो प्रौद्योगिकी में उन्नति या संसाधनों की वृद्धि के माध्यम से हो सकता है।

रेखचित्रीय निरूपण -

 * X-अक्ष: वस्तु X का उत्पादन

 * Y-अक्ष: वस्तु Y का उत्पादन

 * PPF वक्र पर बिंदु: उपलब्ध संसाधनों का कुशल उपयोग दर्शाता है

 * वक्र के अंदर बिंदु: संसाधनों का अकुशल उपयोग दर्शाता है

 * वक्र के बाहर बिंदु: वर्तमान संसाधनों के साथ प्राप्त नहीं किया जा सकता

 PPF के महत्व:

* दुर्लभता: संसाधन सीमित होते हैं

* विकल्प: एक वस्तु का उत्पादन बढ़ाने के लिए दूसरे का त्याग करना पड़ता है

 * अवसर लागत: एक विकल्प चुनने के लिए छोड़े गए सर्वोत्तम विकल्प की कीमत

PPF में बदलाव:

* प्रौद्योगिकी में सुधार: PPF दाईं ओर खिसकता है

* संसाधनों में वृद्धि: PPF दाईं ओर खिसकता है

उदाहरण:

एक अर्थव्यवस्था में केवल दो वस्तुएं, X और Y उत्पादित की जाती हैं। यदि सभी संसाधनों का उपयोग X बनाने में किया जाता है, तो कोई Y नहीं बनाई जाएंगी। इसी तरह, यदि सभी संसाधनों का उपयोग Y बनाने में किया जाता है, तो कोई X नहीं बनाए जाएंगे। PPF हमें बताता है कि इन दोनों वस्तुओं के बीच विभिन्न संयोजनों का उत्पादन कैसे किया जा सकता है।

मुख्य बिंदु:

PPF हमें किसी अर्थव्यवस्था की उत्पादन क्षमता के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान करता है। यह हमें दुर्लभता, विकल्प और अवसर लागत की अवधारणाओं को समझने में मदद करता है।

अर्थशास्त्र में महत्व:

*निर्णय लेना: व्यापारिक विकल्पों को समझने और संसाधनों के आवंटन के संबंध में निर्णय लेने में सहायक।

*नीति निर्माण: सरकारों और संगठनों को ऐसी नीतियाँ विकसित करने में मदद करता है, जो अर्थव्यवस्था को अधिक कुशल उत्पादन की ओर ले जाने का उद्देश्य रखती हैं।

*तुलनात्मक लाभ (Comparative Advantage): दिखाता है कि विभिन्न अर्थव्यवस्थाएँ उन वस्तुओं के उत्पादन में विशेषज्ञता हासिल करके लाभ उठा सकती हैं, जिनके लिए उनके पास कम अवसर लागत होती है और दूसरों के साथ व्यापार कर सकती हैं।

निष्कर्ष-:

उत्पादन संभावना सीमा अर्थशास्त्र में एक मौलिक अवधारणा है, जो संसाधनों के कुशल आवंटन, अवसर लागत, और अर्थव्यवस्थाओं के सामने आने वाले व्यापारिक विकल्पों को समझने में मदद करती है। यह विभिन्न आर्थिक निर्णयों और नीतियों के संभावित प्रभावों का विश्लेषण करने के लिए एक मूल्यवान उपकरण के रूप में कार्य करती है।

वाणिज्यवाद का व्यापार सिद्धांत

 **व्यापार सिद्धांत के रूप में वाणिज्यवाद** एक आर्थिक सिद्धांत और व्यवहार है जो 16वीं से लेकर 18वीं शताब्दी के अंत तक पश्चिमी यूरोपीय आर्थिक नीतियों पर हावी रहा। यहाँ इस सिद्धांत और इसके निहितार्थ का विस्तृत विवरण दिया गया है:

### वाणिज्यवाद के मुख्य सिद्धांत

1. **धन संचय:**

   - वाणिज्यवादियों का मानना था कि किसी राष्ट्र की धन और शक्ति को बढ़ाने के लिए निर्यात बढ़ाना और सोने-चाँदी जैसे कीमती धातुओं को इकट्ठा करना आवश्यक है। इसे एक शून्य-योग खेल के रूप में देखा गया, जहां एक राष्ट्र का लाभ दूसरे का नुकसान था।

2. **सकारात्मक व्यापार संतुलन:**

   - वाणिज्यवाद का एक प्रमुख सिद्धांत व्यापार का सकारात्मक संतुलन प्राप्त करना था, जिसमें निर्यात आयात से अधिक हो। इससे सोने और चाँदी के रूप में धन की शुद्ध प्रवाह सुनिश्चित होती थी।

3. **सरकारी हस्तक्षेप:**

   - वाणिज्यवाद आर्थिक पर नियंत्रण के लिए मजबूत सरकारी हस्तक्षेप का समर्थन करता था। सरकारों को घरेलू उद्योगों को विदेशी प्रतिस्पर्धा से बचाने के लिए टैरिफ, सब्सिडी, और एकाधिकार के माध्यम से अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करने की उम्मीद थी।

4. **औपनिवेशिक विस्तार:**

   - उपनिवेश वाणिज्यवाद के तहत कच्चे माल के स्रोत और तैयार वस्तुओं के बाजार के रूप में आवश्यक माने जाते थे। उपनिवेशों को निर्माण करने से रोका जाता था और उनसे उम्मीद की जाती थी कि वे केवल अपने मातृ देश के साथ व्यापार करें।

5. **राष्ट्रीयता:**

   - वाणिज्यवाद ने राष्ट्रीय हितों पर जोर दिया और व्यक्तिगत हितों की तुलना में राष्ट्र-राज्य के आर्थिक हितों को प्राथमिकता दी। आर्थिक नीतियों को राष्ट्र और उसकी शक्ति को अन्य देशों के मुकाबले मजबूत बनाने के लिए तैयार किया गया था।

### नीतियाँ और प्रथाएँ

- **आयात पर उच्च शुल्क:** आयात को हतोत्साहित करने और घरेलू उद्योगों की रक्षा करने के लिए विदेशी वस्तुओं पर उच्च शुल्क लगाए गए।

  

- **निर्यात सब्सिडी:** सरकारों ने निर्यात को बढ़ावा देने के लिए घरेलू उद्योगों को वित्तीय प्रोत्साहन प्रदान किए।

- **एकाधिकार और विशिष्ट व्यापार अधिकार:** सरकारें अक्सर कुछ कंपनियों को एकाधिकार प्रदान करती थीं, विशेष रूप से उपनिवेशों के साथ व्यापार में, आर्थिक गतिविधियों को नियंत्रित करने और लाभ को अधिकतम करने के लिए।

- **नेविगेशन अधिनियम:** ऐसे कानून लागू किए गए ताकि व्यापार से मातृ देश को लाभ हो। उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में नेविगेशन अधिनियम ने इंग्लैंड या उसके उपनिवेशों में आयात की गई वस्तुओं को अंग्रेजी जहाजों पर ले जाने की आवश्यकता की।

### वाणिज्यवाद की आलोचनाएँ

- **अक्षमता:** वाणिज्यवाद को व्यापार को प्रतिबंधित करने और एकाधिकार को बढ़ावा देने के लिए आलोचना की गई, जिससे अक्षमताएँ पैदा होती हैं।

  

- **मुद्रास्फीति:** उपनिवेशों से सोने और चाँदी की आमद से मुद्रास्फीति और आर्थिक अस्थिरता हो सकती है।

- **नवाचार में कमी:** संरक्षणवादी नीतियों ने अक्सर नवाचार और प्रतिस्पर्धा को दबा दिया, जिससे लंबे समय में आर्थिक विकास कम हो गया।

- **उपनिवेशों का शोषण:** वाणिज्यवाद प्रणाली ने उपनिवेशों का शोषण किया, क्योंकि उनसे उम्मीद की जाती थी कि वे मातृ देश के आर्थिक हितों की सेवा करेंगे।

### वाणिज्यवाद से दूर संक्रमण

वाणिज्यवाद अंततः शास्त्रीय आर्थिक सिद्धांतों के आगे झुक गया, विशेष रूप से एडम स्मिथ द्वारा उनके महत्वपूर्ण कार्य, **"द वेल्थ ऑफ नेशन्स" (1776)** में। स्मिथ ने मुक्त व्यापार, प्रतिस्पर्धा और अदृश्य हाथ के विचार के लिए तर्क दिया, जो इस विचार को बढ़ावा देता है कि स्व-हित का अनुसरण करने वाले व्यक्ति पूरे समाज को लाभ पहुंचा सकते हैं।

### वाणिज्यवाद की विरासत

हालांकि वाणिज्यवाद अब अपने मूल रूप में प्रचलित नहीं है, इसके कुछ विचार, जैसे संरक्षणवाद और सरकारी हस्तक्षेप, अभी भी आधुनिक आर्थिक नीतियों को प्रभावित करते हैं। इसने आधुनिक आर्थिक विचार और नीति-निर्माण के विकास के लिए आधार तैयार किया, जो अंतर्राष्ट्रीय व्यापार की जटिलताओं और आर्थिक विकास में सरकार की भूमिका को उजागर करता है।

### निष्कर्ष

वाणिज्यवाद ने प्रारंभिक आधुनिक दुनिया के आर्थिक परिदृश्य को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। राष्ट्रीय धन संचय और सरकारी हस्तक्षेप पर ध्यान केंद्रित करके, इसने आधुनिक आर्थिक नीतियों और सिद्धांतों के विकास के लिए आधार तैयार किया। इसके पतन के बावजूद, इसके प्रभाव को अभी भी कुछ समकालीन आर्थिक प्रथाओं और बहसों में देखा जा सकता है।

दुर्लभता, चयन और अवसर लागत

दुर्लभता

दुर्लभता (Scarcity) उस मौलिक आर्थिक समस्या को दर्शाती है जो तब उत्पन्न होती है जब संसाधन (जैसे भूमि, श्रम, पूंजी और उद्यमिता) सीमित होते हैं, जबकि मानव की इच्छाएँ और आवश्यकताएँ असीमित होती हैं। दुर्लभता व्यक्तियों, व्यवसायों, और सरकारों को संसाधनों के प्रभावी आवंटन के बारे में निर्णय लेने के लिए मजबूर करती है।

दुर्लभता के मुख्य बिंदु:

• सीमित संसाधन: प्राकृतिक संसाधन, समय, धन और जनशक्ति सीमित होती हैं।
• असीमित इच्छाएँ: लोग हमेशा अधिक वस्तुएं और सेवाएं चाहते हैं जो उपलब्ध होती हैं।
• संसाधन आवंटन: समाज को यह तय करना होता है कि दुर्लभ संसाधनों को कैसे वितरित किया जाए ताकि अधिकतम आवश्यकताएँ और इच्छाएँ पूरी हो सकें।

चयन

चयन (Choice) का अर्थ है दुर्लभता की बाधाओं के बीच विकल्पों में से किसी एक का चयन करना। क्योंकि संसाधन सीमित होते हैं, इसलिए व्यक्तियों और समाजों को यह निर्णय लेना पड़ता है कि क्या उत्पादन करना है, कैसे उत्पादन करना है, और किसके लिए उत्पादन करना है।

चयन के मुख्य बिंदु:

• अवसर लागत: हर चयन की एक लागत होती है, जिसे अवसर लागत कहा जाता है। यह वह मूल्य है जो अगला सर्वोत्तम विकल्प छोड़ने पर होता है।
• विनिमय: एक विकल्प चुनने का मतलब है किसी अन्य विकल्प को छोड़ देना, जिसके कारण विभिन्न विकल्पों के बीच विनिमय होता है।
• प्राथमिकता: व्यक्तियों और समाज अपनी प्राथमिकताओं के आधार पर कुछ आवश्यकताओं और इच्छाओं को दूसरों के ऊपर प्राथमिकता देते हैं।

दुर्लभता और चयन का संबंध

• निर्णय लेना: दुर्लभता निर्णय लेने की आवश्यकता उत्पन्न करती है। उदाहरण के लिए, एक सरकार को बजट की सीमाओं के कारण स्वास्थ्य सेवा या शिक्षा में निवेश के बीच निर्णय लेना पड़ सकता है।
• आर्थिक प्रणालियाँ: विभिन्न आर्थिक प्रणालियाँ (जैसे पूंजीवाद, समाजवाद, मिश्रित अर्थव्यवस्था आदि) दुर्लभता का सामना करने और संसाधनों के आवंटन के बारे में निर्णय लेने के विभिन्न तरीकों का उपयोग करती हैं।
• बाजार तंत्र: एक बाजार अर्थव्यवस्था में मूल्य, संसाधन आवंटन के संकेत के रूप में कार्य करते हैं, जिससे उपभोक्ताओं और उत्पादकों के चयन को प्रभावित करते हैं।

उदाहरण

1. व्यक्तिगत स्तर: एक व्यक्ति को सीमित बजट के साथ यह चुनना पड़ता है कि नया फोन खरीदें या छुट्टी के लिए बचत करें।

2. व्यवसाय स्तर: एक कंपनी को यह निर्णय लेना पड़ सकता है कि नई तकनीक में निवेश करें या अपने कार्यबल का विस्तार करें।

3. सरकारी स्तर: एक सरकार को यह चुनना पड़ सकता है कि रक्षा क्षेत्र में धन लगाएं या बुनियादी ढांचे में निवेश करें।

निष्कर्ष

दुर्लभता और चयन आपस में जुड़े हुए अवधारणाएँ हैं जो अर्थशास्त्र के क्षेत्र को प्रेरित करती हैं। इन अवधारणाओं को समझने से यह स्पष्ट होता है कि समाज कैसे संसाधनों का आवंटन करते हैं और उत्पादन तथा उपभोग के बारे में निर्णय लेते हैं। ये प्राथमिकता और संसाधनों के कुशल प्रबंधन के महत्व को उजागर करते हैं जो मौलिक आर्थिक समस्याओं का समाधान करने में मदद करता है।

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चयन और अवसर लागत

चयन और अवसर लागत अर्थशास्त्र में निकट से संबंधित अवधारणाएँ हैं जो यह वर्णन करती हैं कि व्यक्ति और समाज अपनी सीमित संसाधनों को अपनी आवश्यकताओं और इच्छाओं को पूरा करने के लिए कैसे आवंटित करते हैं। आइए प्रत्येक अवधारणा और उनके आपसी संबंध को विस्तार से जानें-

चयन

चयन का अर्थ  दुर्लभ संसाधनों के आवंटन के संबंध में व्यक्तियों और समाजों द्वारा किए गए निर्णय से है, क्योंकि संसाधन सीमित होते हैं। चयन करना यह सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक है कि विभिन्न आवश्यकताओं और इच्छाओं को कैसे सर्वोत्तम रूप से पूरा किया जाए।

चयन के मुख्य बिंदु:

• निर्णय लेना: चयन में प्राथमिकताओं और उपलब्ध संसाधनों के आधार पर एक विकल्प को अन्य विकल्पों के बीच चयन करना शामिल होता है।
• विनिमय: हर चयन में एक विनिमय शामिल होता है। जहाँ एक विकल्प को चुनने का मतलब होता है किसी अन्य विकल्प को छोड़ देना।
• प्राथमिकताओं द्वारा प्रभाव: चयन अक्सर व्यक्तिगत प्राथमिकताओं, सामाजिक मूल्यों और उपलब्ध जानकारी द्वारा प्रभावित होता है।

अवसर लागत

अवसर लागत (Opportunity Cost) एक आर्थिक अवधारणा है जो किसी चयन के कारण छोड़े गए अगले सर्वोत्तम विकल्प के मूल्य को दर्शाती है। जब हम किसी विकल्प को चुनते हैं, तो हम दूसरे विकल्पों का त्याग करते हैं, और यह त्याग किया गया मूल्य ही अवसर लागत कहलाता है।

अवसर लागत के मुख्य बिंदु:

• त्याग किया गया विकल्प: अवसर लागत उस विकल्प का मूल्य है जिसे चुना नहीं गया।
• निर्णय की लागत: अवसर लागत को निर्णय लेने के समय लागत के रूप में माना जा सकता है क्योंकि यह चुने गए विकल्प की तुलना में छोड़े गए विकल्प का मूल्य दर्शाती है।
• आर्थिक विश्लेषण: आर्थिक विश्लेषण में अवसर लागत महत्वपूर्ण होती है क्योंकि यह हमें यह समझने में मदद करती है कि हमारे चयन के आर्थिक प्रभाव क्या होंगे।

उदाहरण

1. व्यक्तिगत स्तर: यदि कोई छात्र अपनी छुट्टियों में काम करने के बजाय यात्रा करना चुनता है, तो अवसर लागत उस धनराशि का मूल्य है जो उसने काम करके कमा सकता था।

2. व्यवसाय स्तर: यदि कोई कंपनी एक परियोजना के बजाय दूसरी परियोजना में निवेश करती है, तो अवसर लागत उस लाभ का मूल्य है जो उसने छोड़ी गई परियोजना से कमा सकती थी।

3. सरकारी स्तर: यदि एक सरकार एक अस्पताल का निर्माण करने का निर्णय लेती है, तो अवसर लागत उन अन्य परियोजनाओं का मूल्य है जो उस धन से पूरी की जा सकती थी।

निष्कर्ष

चयन और अवसर लागत वे महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं जो यह समझाने में मदद करती हैं कि हम अपने सीमित संसाधनों को कैसे आवंटित करते हैं। इन अवधारणाओं को समझकर हम अपने निर्णयों को अधिक सचेत और प्रभावी बना सकते हैं और यह सुनिश्चित कर सकते हैं कि हम अपने संसाधनों का सर्वोत्तम उपयोग कर रहे हैं।

डॉ. भीमराव अंबेडकर के आर्थिक विचार

 डॉ. भीमराव अंबेडकर के आर्थिक विचार व्यापक और प्रगतिशील थे, जो भारत की सामाजिक और आर्थिक संरचना में परिवर्तन लाने के लिए महत्वपूर्ण सिद्ध हुए। उनके आर्थिक विचारों के कुछ मुख्य बिंदु निम्नलिखित हैं:

जाति और अर्थव्यवस्था:

डॉ. अंबेडकर का मानना था कि भारत की जाति व्यवस्था आर्थिक प्रगति में सबसे बड़ी बाधा है। उन्होंने कहा कि जाति के आधार पर काम के विभाजन ने सामाजिक और आर्थिक असमानता को जन्म दिया है। अंबेडकर ने जाति-आधारित पेशों को खत्म करने और समान अवसरों की वकालत की।

भूमि सुधार:

डॉ. अंबेडकर भूमि सुधार के प्रबल समर्थक थे। उन्होंने किसानों के बीच भूमि के समान वितरण की बात की और जमींदारी प्रथा का विरोध किया। उनका मानना था कि भूमिहीनता आर्थिक विकास में एक बड़ी बाधा है, और कृषि सुधार आवश्यक हैं।

औद्योगिकीकरण:

अंबेडकर औद्योगिकीकरण को आर्थिक विकास के लिए आवश्यक मानते थे। उनका विचार था कि भारत को कृषि से उद्योग की ओर बढ़ना चाहिए ताकि रोजगार के अधिक अवसर उत्पन्न हो सकें और अर्थव्यवस्था को मजबूती मिले।

श्रम नीतियां:

डॉ. अंबेडकर ने श्रमिकों के अधिकारों के लिए आवाज उठाई और उनके लिए बेहतर कार्य परिस्थितियों और वेतन की मांग की। वे श्रमिकों के लिए सामाजिक सुरक्षा, काम के घंटे और उचित मजदूरी के पक्षधर थे।

राजकोषीय नीति:

अंबेडकर ने भारत की राजकोषीय नीतियों पर भी ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने कर प्रणाली को अधिक न्यायसंगत और प्रगतिशील बनाने की वकालत की ताकि धनी और गरीब के बीच आर्थिक असमानता को कम किया जा सके।

पानी का प्रबंधन:

डॉ. अंबेडकर ने जल संसाधनों के प्रबंधन पर जोर दिया और नदियों को जोड़ने की योजना का समर्थन किया। वे जल संसाधनों के समुचित उपयोग के पक्ष में थे ताकि कृषि और उद्योग दोनों को लाभ मिल सके।

राज्य का आर्थिक भूमिका:

अंबेडकर का मानना था कि राज्य को आर्थिक विकास में सक्रिय भूमिका निभानी चाहिए। उन्होंने सार्वजनिक क्षेत्र की इकाइयों के विकास और सरकारी नियंत्रण के तहत आर्थिक गतिविधियों की वकालत की।

 निष्कर्ष:

डॉ. भीमराव अंबेडकर के आर्थिक विचार भारत के आर्थिक विकास के लिए अत्यंत प्रासंगिक हैं। उन्होंने सामाजिक न्याय और आर्थिक समानता की दिशा में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उनके विचार आज भी नीति निर्माताओं के लिए प्रेरणा स्रोत हैं और आर्थिक सुधारों के लिए दिशा-निर्देश प्रदान करते हैं।

समालोचना:

डॉ. भीमराव अंबेडकर के आर्थिक विचारों की सराहना के साथ-साथ आलोचना भी की जाती है। उनके आर्थिक दृष्टिकोण के संबंध में कुछ आलोचनात्मक बिंदु निम्नलिखित हैं:

अत्यधिक राज्य नियंत्रण:

आलोचना: अंबेडकर ने राज्य की आर्थिक गतिविधियों में सक्रिय भूमिका की वकालत की, जिसे कुछ आलोचक अत्यधिक राज्य नियंत्रण मानते हैं। उनके अनुसार, यह दृष्टिकोण उद्यमिता और निजी क्षेत्र के विकास को बाधित कर सकता है।

-प्रतिवाद: हालांकि, अंबेडकर का मानना था कि भारत जैसे देश में, जहाँ आर्थिक असमानता और सामाजिक भेदभाव गहरे हैं, राज्य को आर्थिक प्रगति सुनिश्चित करने और सामाजिक न्याय के लिए आवश्यक कदम उठाने चाहिए।

औद्योगिकीकरण पर अधिक जोर:

आलोचना:कुछ लोग अंबेडकर के औद्योगिकीकरण के विचार को अति महत्व देने वाला मानते हैं। उनका मानना है कि कृषि प्रधान देश में औद्योगिकीकरण को अधिक प्राथमिकता देना कृषि क्षेत्र की उपेक्षा कर सकता है।

प्रतिवाद:अंबेडकर का तर्क था कि औद्योगिकीकरण से रोजगार के अधिक अवसर उत्पन्न होंगे और आर्थिक विकास में तेजी आएगी, जिससे कृषि क्षेत्र को भी अंततः लाभ होगा।

भूमि सुधार की योजनाएं:

आलोचना: अंबेडकर के भूमि सुधार विचारों को कुछ आलोचक अव्यावहारिक मानते हैं। उनके अनुसार, भूमि का समान वितरण और जमींदारी प्रथा का उन्मूलन तात्कालिक समाधान प्रदान नहीं करता।

प्रतिवाद:अंबेडकर का मानना था कि भूमि सुधार से किसानों की स्थिति में सुधार होगा और वे अधिक उत्पादक और आत्मनिर्भर बन सकेंगे।

जाति आधारित आर्थिक सुधार:

आलोचना: कुछ लोग मानते हैं कि अंबेडकर का जाति आधारित आर्थिक सुधार पर जोर देना सामाजिक विभाजन को बढ़ा सकता है।

प्रतिवाद: अंबेडकर ने स्पष्ट किया था कि जाति आधारित असमानताओं को समाप्त किए बिना वास्तविक आर्थिक विकास संभव नहीं है, और समान अवसर प्रदान करने से ही समाज का समग्र विकास संभव होगा।

नियोजन और आर्थिक नीतियां:

आलोचना: अंबेडकर की कुछ आर्थिक नीतियों को अवास्तविक और अधिक आदर्शवादी माना जाता है, जो तत्कालिक व्यावहारिक समस्याओं का समाधान नहीं करतीं।

प्रतिवाद: अंबेडकर का दृष्टिकोण दीर्घकालिक और समग्र विकास पर केंद्रित था, जिसमें समाज के सभी वर्गों के लिए समृद्धि की बात की गई थी।

निष्कर्ष:

डॉ. अंबेडकर के आर्थिक विचारों की आलोचना के बावजूद, यह महत्वपूर्ण है कि उनके विचारों का उद्देश्य सामाजिक न्याय और आर्थिक समानता की दिशा में सुधार करना था। उनके दृष्टिकोण ने भारतीय समाज में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाने में मदद की है, और उनकी नीतियों की आलोचना को समझने के लिए उनके समय और सामाजिक संदर्भ को ध्यान में रखना आवश्यक है।

महत्व: 

डॉ. भीमराव अंबेडकर के आर्थिक विचारों का महत्व संक्षेप में इस प्रकार है:

सामाजिक न्याय की दिशा में प्रयास:

  भूमिका: अंबेडकर के आर्थिक विचारों ने सामाजिक न्याय और समानता की दिशा में काम किया। उन्होंने जाति आधारित भेदभाव को आर्थिक विकास की बाधा बताया और इसके उन्मूलन की आवश्यकता पर बल दिया।

 महत्व: इससे आर्थिक और सामाजिक सुधारों के माध्यम से वंचित वर्गों को मुख्यधारा में शामिल करने का मार्ग प्रशस्त हुआ।

औद्योगिकीकरण और आर्थिक विकास:

 भूमिका: अंबेडकर ने औद्योगिकीकरण को आर्थिक विकास का इंजन माना। उन्होंने भारत को कृषि से उद्योग की ओर ले जाने पर जोर दिया।

 महत्व: इससे रोजगार के नए अवसर पैदा हुए और भारत की अर्थव्यवस्था में विविधता आई।

भूमि सुधार और कृषक कल्याण:

  भूमिका: अंबेडकर ने भूमि सुधार के माध्यम से भूमिहीन किसानों के लिए भूमि का समान वितरण और जमींदारी प्रथा का अंत करने की वकालत की।

 महत्व: इससे किसानों की स्थिति में सुधार और कृषि उत्पादन में वृद्धि हुई।

राजकोषीय नीतियों में सुधार:

 भूमिका: उन्होंने कर प्रणाली को अधिक न्यायसंगत बनाने और आर्थिक असमानता को कम करने की बात की।

 महत्व: इससे राजकोषीय नीतियों में सुधार हुआ और आर्थिक संसाधनों का अधिक समुचित वितरण संभव हुआ।

श्रमिक अधिकार और सामाजिक सुरक्षा:

 भूमिका: अंबेडकर ने श्रमिकों के अधिकारों की रक्षा और उनके लिए बेहतर कार्य परिस्थितियों की वकालत की।

 महत्व: इससे श्रमिक वर्ग को अधिकार और सुरक्षा मिली, जिससे उनकी जीवन गुणवत्ता में सुधार हुआ।

राज्य की आर्थिक भूमिका:

 भूमिका: अंबेडकर ने राज्य को आर्थिक विकास में सक्रिय भूमिका निभाने की बात की, ताकि सभी वर्गों को विकास का लाभ मिल सके।

  महत्व:इससे सामाजिक सुरक्षा और आर्थिक स्थिरता सुनिश्चित हुई।

निष्कर्ष:

डॉ. अंबेडकर के आर्थिक विचार न केवल आर्थिक विकास को गति देने वाले हैं, बल्कि सामाजिक न्याय और समानता की दिशा में भी महत्वपूर्ण हैं। उनकी नीतियों ने आर्थिक असमानता को कम करने और एक समावेशी समाज के निर्माण में योगदान दिया है। उनका दृष्टिकोण आज भी नीति निर्माताओं के लिए मार्गदर्शन का काम करता है।

महात्मा गांधी के आर्थिक विचार

 महात्मा गांधी के आर्थिक विचार उनके सामाजिक और नैतिक दृष्टिकोण का विस्तार हैं, जो अहिंसा, सत्य, और आत्मनिर्भरता पर आधारित हैं। उनके आर्थिक विचार मुख्य रूप से समाज के सबसे कमजोर वर्गों की जरूरतों को प्राथमिकता देने और सामाजिक न्याय को बढ़ावा देने पर केंद्रित थे। गांधीजी के आर्थिक दृष्टिकोण के कुछ मुख्य पहलू निम्नलिखित हैं:

### 1. **स्वदेशी और आत्मनिर्भरता:**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी ने स्वदेशी वस्त्र और उत्पादों के उपयोग पर जोर दिया। उन्होंने भारतीयों को अपने स्थानीय संसाधनों और शिल्प का उपयोग करके आत्मनिर्भर बनने के लिए प्रेरित किया।

- **प्रभाव:** स्वदेशी आंदोलन ने भारत की स्वतंत्रता संग्राम में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और भारतीय उद्योगों के विकास को बढ़ावा दिया।

### 2. **सार्वजनिक कल्याण:**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी का मानना था कि आर्थिक नीतियों का उद्देश्य समाज के सभी वर्गों का कल्याण होना चाहिए, विशेष रूप से गरीबों और हाशिए पर रहने वाले लोगों का। उन्होंने कहा कि "गरीबों की बस्ती में रहना मेरे लिए कोई हंसने की बात नहीं है; यह तो मेरा सपना है।"

- **प्रभाव:** इस दृष्टिकोण ने आर्थिक विकास के मॉडलों को सामाजिक न्याय और समानता की ओर प्रेरित किया।

### 3. **ग्राम स्वराज (ग्राम्य विकास):**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी ने गांवों को आत्मनिर्भर और स्वतंत्र इकाइयों के रूप में देखा। उनका मानना था कि भारत की आत्मा गांवों में बसती है, और इसलिए ग्रामीण अर्थव्यवस्था को मजबूत बनाना आवश्यक है।

- **प्रभाव:** यह विचार ग्रामीण विकास और विकेन्द्रीकृत शासन के आधुनिक मॉडल के लिए प्रेरणा बना।

### 4. **ट्रस्टीशिप सिद्धांत:**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी का ट्रस्टीशिप सिद्धांत कहता है कि धनवान लोग समाज के लिए ट्रस्टी के रूप में काम करें, और अपने संसाधनों का उपयोग समाज के कल्याण के लिए करें।

- **प्रभाव:** यह विचार कॉर्पोरेट सामाजिक उत्तरदायित्व (CSR) और व्यवसायों के सामाजिक दायित्व के लिए एक आधार बना।

### 5. **अहिंसक अर्थशास्त्र:**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी ने अहिंसा को आर्थिक नीतियों का मूल सिद्धांत माना। उन्होंने कहा कि आर्थिक शोषण और असमानता हिंसा के रूप हैं, जिन्हें दूर करना चाहिए।

- **प्रभाव:** अहिंसक अर्थशास्त्र के इस दृष्टिकोण ने एक स्थायी और न्यायसंगत आर्थिक प्रणाली की नींव रखी।

### 6. **सीमित आवश्यकताएं:**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी का मानना था कि व्यक्ति को अपनी आवश्यकताओं को सीमित रखना चाहिए और केवल उतना ही उपभोग करना चाहिए जितना कि आवश्यक हो। उन्होंने इसे "अपनिवेशवाद का विरोध" कहा।

- **प्रभाव:** यह विचार सरल जीवन शैली और उपभोक्तावाद के विरोध की प्रेरणा बना।

### 7. **काम और श्रम की गरिमा:**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी ने हर प्रकार के श्रम की गरिमा को महत्व दिया। उन्होंने शारीरिक श्रम और हाथ से काम करने को महत्वपूर्ण माना।

- **प्रभाव:** यह विचार हाथ की कारीगरी, कुटीर उद्योगों, और हस्तशिल्प के महत्व को बढ़ावा देता है।

### 8. **उद्योग और मशीनरी:**

- **मुख्य विचार:** गांधीजी ने बड़े उद्योगों और मशीनरी के अनियंत्रित उपयोग का विरोध किया। उन्होंने कहा कि मशीनें तभी उपयोगी हैं जब वे मानव श्रम को समर्थ बनाए और समाज के कमजोर वर्गों को रोजगार दे।

- **प्रभाव:** यह विचार छोटे और मध्यम आकार के उद्योगों के लिए प्रेरणा का स्रोत बना और आत्मनिर्भरता के सिद्धांत को समर्थन दिया।

### निष्कर्ष:

महात्मा गांधी के आर्थिक विचार आधुनिक आर्थिक नीतियों और सामाजिक न्याय के पहलुओं के लिए एक स्थायी प्रेरणा बने रहे हैं। उनकी शिक्षाओं ने न केवल भारत में बल्कि विश्वभर में लोगों को प्रेरित किया है कि आर्थिक विकास को नैतिकता, समता और न्याय के साथ संतुलित किया जाना चाहिए। उनका दृष्टिकोण आज भी विकासशील देशों के लिए प्रासंगिक है, जो विकास के टिकाऊ और समावेशी मॉडल की तलाश में हैं।

महात्मा गांधी के आर्थिक विचारों की आलोचना भी की जाती है, क्योंकि उनके कुछ सिद्धांत आधुनिक आर्थिक विकास और औद्योगीकरण के दृष्टिकोण से असंगत माने जाते हैं। यहां गांधीजी के आर्थिक विचारों की कुछ प्रमुख आलोचनाएं दी गई हैं:

### 1. **अत्यधिक आदर्शवाद:**

- **आलोचना:** कई आलोचक मानते हैं कि गांधीजी के आर्थिक विचार अत्यधिक आदर्शवादी थे और उन्हें व्यावहारिक रूप से लागू करना कठिन है। जैसे कि ट्रस्टीशिप सिद्धांत, जिसमें उम्मीद की जाती है कि पूंजीपति स्वेच्छा से अपनी संपत्ति का उपयोग समाज के कल्याण के लिए करेंगे, वास्तविक दुनिया में अक्सर संभव नहीं होता।

- **तर्क:** व्यवसाय अक्सर मुनाफे की अधिकतमता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और स्वेच्छा से समाज के लिए काम करने की अपेक्षा करना अव्यवहारिक हो सकता है।

### 2. **औद्योगीकरण का विरोध:**

- **आलोचना:** गांधीजी ने बड़े पैमाने पर औद्योगीकरण और मशीनों का विरोध किया, जो कि आधुनिक अर्थव्यवस्था का आधार है। उनका जोर कुटीर उद्योगों और हस्तशिल्प पर था, जो कि बड़े पैमाने पर उत्पादन के लिए उपयुक्त नहीं है।

- **तर्क:** बिना औद्योगीकरण के, बड़े पैमाने पर रोजगार और आर्थिक विकास प्राप्त करना कठिन होता है। इसके अलावा, औद्योगीकरण के बिना वैश्विक प्रतिस्पर्धा में बने रहना मुश्किल हो सकता है।

### 3. **प्रगति का धीमा दृष्टिकोण:**

- **आलोचना:** गांधीजी का आत्मनिर्भरता और स्वदेशी पर जोर देना विकास की धीमी गति को प्रोत्साहित कर सकता है, क्योंकि यह आयात और अंतरराष्ट्रीय व्यापार को हतोत्साहित करता है।

- **तर्क:** वैश्विक व्यापार और तकनीकी प्रगति के युग में, आत्मनिर्भरता की कठोर नीतियां आर्थिक विकास को बाधित कर सकती हैं।

### 4. **विज्ञान और तकनीकी विकास का विरोध:**

- **आलोचना:** गांधीजी के विचारों में आधुनिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास का समर्थन नहीं किया गया, जिससे भारत के आर्थिक और तकनीकी विकास पर नकारात्मक प्रभाव पड़ सकता है।

- **तर्क:** तकनीकी प्रगति और वैज्ञानिक नवाचार आर्थिक वृद्धि और जीवन स्तर में सुधार के लिए महत्वपूर्ण हैं।

### 5. **आर्थिक दक्षता की कमी:**

- **आलोचना:** गांधीजी के आर्थिक मॉडल में दक्षता की कमी हो सकती है, क्योंकि उनका ध्यान छोटे पैमाने पर उत्पादन और स्थानीय उद्योगों पर था, जो बड़ी अर्थव्यवस्थाओं में प्रतिस्पर्धा करने के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता।

- **तर्क:** बड़े पैमाने पर उत्पादन अक्सर अधिक लागत-कुशल होता है और उपभोक्ताओं को कम कीमत पर उत्पाद उपलब्ध कराता है।

### 6. **गरीबी उन्मूलन में सीमित प्रभाव:**

- **आलोचना:** गांधीजी का आर्थिक मॉडल गरीबी उन्मूलन में प्रभावी नहीं हो सकता, क्योंकि इसमें सामाजिक और आर्थिक असमानता को सीधे संबोधित करने की क्षमता की कमी है।

- **तर्क:** गरीबी के कारणों का समाधान करने के लिए आधुनिक आर्थिक नीतियों की आवश्यकता होती है, जिसमें समावेशी विकास और सामाजिक सुरक्षा शामिल होती है।

### निष्कर्ष:

महात्मा गांधी के आर्थिक विचारों की आलोचना उनकी आदर्शवादी प्रकृति और आधुनिक आर्थिक आवश्यकताओं के साथ उनकी असंगति पर केंद्रित है। हालांकि, उनके विचारों ने समाज के नैतिक और मानवीय पहलुओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है और आज भी सामाजिक न्याय, आत्मनिर्भरता, और स्थानीय विकास की दिशा में प्रेरणा का स्रोत हैं। उनके सिद्धांतों को समकालीन आर्थिक नीतियों में समायोजित करके और आधुनिक संदर्भ में लागू करके उनकी प्रासंगिकता को बरकरार रखा जा सकता है।

महात्मा गांधी के आर्थिक विचारों का महत्व उनके समाज के प्रति नैतिक दृष्टिकोण और मानव केंद्रित विकास के मॉडल में निहित है। यद्यपि उनके विचारों की आलोचना भी होती है, फिर भी उन्होंने अर्थशास्त्र और सामाजिक न्याय की धारणा में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उनके आर्थिक विचारों का महत्व निम्नलिखित बिंदुओं के माध्यम से समझा जा सकता है:

### 1. **मानव-केंद्रित अर्थशास्त्र:**

- **महत्व:** गांधीजी का आर्थिक दृष्टिकोण मानव कल्याण को प्राथमिकता देता है। उनका मानना था कि अर्थव्यवस्था का उद्देश्य लोगों की जरूरतों को पूरा करना और उनके जीवन स्तर में सुधार करना होना चाहिए, न कि केवल आर्थिक वृद्धि और मुनाफे पर केंद्रित होना। यह दृष्टिकोण सामाजिक न्याय और समावेशी विकास के लिए महत्वपूर्ण है।

  

### 2. **स्थिरता और पर्यावरण संरक्षण:**

- **महत्व:** गांधीजी का सरल जीवन और सीमित आवश्यकताओं का सिद्धांत आज के पर्यावरणीय संकट के संदर्भ में बहुत प्रासंगिक है। उनका दृष्टिकोण पर्यावरणीय स्थिरता को बढ़ावा देता है और संसाधनों के विवेकपूर्ण उपयोग की वकालत करता है। उनकी विचारधारा ने सतत विकास की अवधारणा के लिए एक आधार प्रदान किया।

### 3. **आत्मनिर्भरता और स्वदेशी:**

- **महत्व:** गांधीजी के स्वदेशी और आत्मनिर्भरता के विचार ने स्थानीय उद्योगों और कुटीर शिल्प को पुनर्जीवित किया। इसने भारतीय स्वतंत्रता संग्राम को मजबूत किया और आज भी स्थानीय उत्पादन और रोजगार के लिए प्रेरणा का स्रोत है, विशेष रूप से 'मेक इन इंडिया' और 'वोकल फॉर लोकल' जैसे अभियानों में।

### 4. **सामाजिक न्याय और समानता:**

- **महत्व:** गांधीजी का ट्रस्टीशिप सिद्धांत आर्थिक असमानता को कम करने और समाज में धन के न्यायसंगत वितरण को बढ़ावा देने का प्रयास करता है। यह विचार सामाजिक और आर्थिक न्याय के लिए नीति निर्माण में एक महत्वपूर्ण योगदान देता है और CSR (कॉर्पोरेट सोशल रिस्पॉन्सिबिलिटी) को प्रेरित करता है।

### 5. **ग्राम स्वराज और विकेन्द्रीकृत विकास:**

- **महत्व:** गांधीजी के ग्राम स्वराज के विचार ने ग्रामीण विकास और विकेन्द्रीकृत शासन को बढ़ावा दिया। यह मॉडल ग्रामीण अर्थव्यवस्था को मजबूत बनाने और शहरों पर निर्भरता कम करने के लिए महत्वपूर्ण है। आज भी, यह मॉडल ग्रामीण क्षेत्रों के विकास के लिए प्रासंगिक है।

### 6. **लैंगिक समानता और सामाजिक सुधार:**

- **महत्व:** गांधीजी ने महिलाओं की स्थिति में सुधार और समाज में उनकी समानता के लिए जोर दिया। उनके विचार आज भी महिलाओं के सशक्तिकरण और लैंगिक समानता के अभियानों के लिए प्रेरणा का स्रोत हैं।

### 7. **श्रम की गरिमा:**

- **महत्व:** गांधीजी ने हर प्रकार के श्रम की गरिमा को स्वीकार किया, जिससे श्रमिकों और कारीगरों के लिए सम्मान और मान्यता बढ़ी। यह दृष्टिकोण आज भी श्रमिक अधिकारों और मानवीय कार्य स्थितियों की दिशा में प्रेरणा देता है।

### 8. **सहयोगात्मक और सामूहिक विकास:**

- **महत्व:** गांधीजी का विश्वास था कि आर्थिक विकास सहयोग और साझेदारी पर आधारित होना चाहिए, न कि प्रतिस्पर्धा पर। यह दृष्टिकोण आज के सहकारी और सामुदायिक विकास मॉडलों के लिए प्रेरणा का स्रोत है।

### 9. **शांति और अहिंसा की नीति:**

- **महत्व:** गांधीजी का अहिंसक अर्थशास्त्र आर्थिक नीतियों में शांति और अहिंसा के महत्व को रेखांकित करता है। यह संघर्ष समाधान और सामाजिक समरसता के लिए महत्वपूर्ण है।

### निष्कर्ष:

महात्मा गांधी के आर्थिक विचारों का महत्व उनके समाज और व्यक्ति के प्रति सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण में है। उन्होंने आर्थिक नीतियों को नैतिकता, सामाजिक न्याय, और पर्यावरणीय स्थिरता के साथ संतुलित करने की दिशा में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। आज के वैश्विक और स्थानीय संदर्भ में, उनके विचार अधिक समावेशी और स्थायी आर्थिक मॉडल के लिए प्रेरणा का स्रोत बने हुए हैं। गांधीजी की शिक्षाएं विकासशील देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक हैं, जहां आर्थिक असमानता और पर्यावरणीय चुनौतियां प्रमुख हैं।

खालीपन

  राम आसरे वैसे तो सामुदायिक भावना से नशा करने में रुचि रखते हैं,परंतु आज तालाब के किनारे नितांत एकांत में टोटल से अपने भीतर के रिक्त स्थान को धुएं से भर रहे थे। उच्छ्वास की क्रिया से भीतर का स्थान नैसर्गिक तरीके से पुनः रिक्त हो जा रहा था, जिसे राम आसरे बार-बार भरने की कोशिश कर रहा था।

   अपने भीतर के खालीपन को भरने की इस कोशिश को यहीं रोक कर राम आसरे उठा और आगे बढ़ चला।उसे समझ में आ गया कि सामूहिकता का कार्य अकेले से नही हो सकता और वही पदार्थ भीतर के खालीपन को भर सकता है जो भीतर जा के टिक सके अर्थात मदिरा।पंचायत चुनाव के पहले की बात होती तो कोई समस्या नहीं थी।प्रत्याशी लोग जबरन "पौवा" पकड़ा जाते थे,परंतु चुनाव के बाद तो जैसे आपूर्ति श्रृंखला प्रभावित हो गई है।

    चुनाव के बाद ऐसी स्थिति की कल्पना राम आसरे न कर सका था।उसे लग रहा था कि "भैया जी" की कृपा सदैव बनी रहेगी।राम आसरे घर पहुंचा,पिताजी घर पर ही थे।किसी तरह नजर बचाकर घर में घुसा,गेहूं को झोले में भरकर पीछे के रास्ते से घर से निकल गया।देर रात घर लौटा तो पैर लड़खड़ा रहे थे।खालीपन दूर हो गया था,भारीपन को पैर संभाल नहीं पा रहे थे।

       

पंचायत चुनाव

 

समस्त ग्रामवासियों को मेरा हार्दिक प्रणाम,

       

      आशा करता हूं कि होली का पर्व आप सभी का हर्ष एवम् उल्लास से बीता होगा।एक और पर्व जिसे लोकतंत्र का महापर्व की संज्ञा दी जाती है,का शुभारंभ होने जा रहा है ,अर्थात चुनाव।आइए इस पर्व को भी भाई चारे के साथ मनाएं।जैसे हम होली में सारे गिले-शिकवे भुलाकर प्रेमपूर्वक एक दूसरे से मिलते हैं,ठीक उसी तरह लोकतंत्र के महापर्व में निज स्वार्थ को त्यागकर,सारे बैर -भाव भुलाकर ऐसे प्रत्याशियों का चुनाव करें जो गांव के विकास में सब को शामिल करते हुए एक स्वस्थ वातावरण का निर्माण कर सकें।

       कुछ लोग येन -केन -प्रकारेण आप के निर्णय को प्रभावित करने की कोशिश करेंगे। लेकिन हमारा निर्णय लेना ही हमारे जिंदा होने की निशानी है। दूसरे के इशारे पर तो केवल मशीनें काम करती हैं।आपको इस चुनाव में यह साबित करना होगा कि आप जिंदा इंसान हैं,कोई वस्तु नहीं। आपका निर्णय आपका होगा किसी और का नहीं।निर्णय गलत होता है तो हमारे साथ साथ हमारी आने वाली पीढ़ी भी उसका परिणाम भोगती है।

        इतिहास के पन्नों में वो दौर भी देखे हैं,

           लम्हों ने खता की थी सदियों ने सजा पाई।

  

     इन्ही शब्दों के साथ आप सभी को लोकतंत्र के महापर्व चुनाव की हार्दिक शुभकामनाएं।

                                         आप सभी का

                                       दीपक कुमार सिंह

                                          (असिस्टेंट प्रोफेसर)

                            हंडिया पी.जी. कॉलेज,प्रयागराज।

      

"जिस डाली में फल लगे हों वह झुक जाती है"

     "जिस डाली में फल लगे हों वह झुक जाती है"

     

     राम आसरे के पिताजी अधिक उम्र के कारण या विनम्रता के कारण या 'परधानी के चुनाव' के कारण झुक कर चल रहे थे,यह कह पाना मुश्किल था।राम आसरे एक बार नशे के धुन में पिताजी को धुन दिए थे,कुछ लोग इसे भी कारण बताया करते हैं।

    जिज्ञासावश राम आसरे के पिताजी से मैंने इसका कारण जानना चाहा।पिताजी ने व्यंग्यात्मक हंसी में इसका जवाब कुछ इस तरह दिया," बेटा मैं डबल एम.ए.हूं।मैंने नेट और पी.एच. डी. भी किया है।बेटा अब अपने मुंह मियां मिट्ठू क्या बनूं,बस इतना समझ लो कि इस गांव में परधानी के उम्मीदवार में कोई मेरे बराबर का पढ़ा लिखा नहीं है।तुम तो पढ़े लिखे हो,यह कहावत तो सुनी होगी,' जिस डाली में फल लगे हों वह झुक जाती है ',बस मेरे झुके होने का यही कारण हैं।

      पिताजी के इस उवाच से मैंने महसूस किया कि जैसे मैं भी थोड़ा सा (अपनी पढ़ाई के बराबर) झुक गया हूं।फिर मैंने दूसरा प्रश्न पूछा,पिताजी इतनी डीग्री लेने के बाद आपको नौकरी क्यूं नहीं मिली ? इस बार विष्णु मुद्रा में मुस्कुराते हुए पिताजी ने जवाब दिया," बेटा नौकरी के लिए तो लोग हमारे पीछे-पीछे घूम रहे थे,लेकिन मैंने गांव की सेवा का संकल्प लिया था।इसलिए नौकरी का त्याग कर दिया।" पिताजी के इस जवाब से मै पहले की अपेक्षा और झुक गया,परंतु इस बार शर्म से।मुझे लगा कि थोड़ी सी आय के लिए मैंने नौकरी कर ली और पिताजी ने गांव के लोगों उत्थान के लिए नौकरी का उत्सर्ग कर दिया।

      मैं शर्म से झुकने की जगह शर्म से गड़ने वाली स्थिति में हुआ जा रहा था कि राम आसरे ने दहाड़ मारी और अपने पिताजी को बेटा संबोधित करते हुए बोला,"बेटा,कौनऊ और डिग्री का जुगाड़ कर लो ताकि और झुक जाने के बाद उसका भी कारण बता सको,क्योंकि तुम्हें फिर से हौकनें का हमारा मन हो रहा है।" 

     इतना सुनने के बाद सहसा मेरा झुकाव गायब हो गया।मैंने स्वयं को सीधा,तना हुआ खड़ा पाया।समझ गया कि पिताजी में फल तो लगे हैं पर कड़वे फल।

जब बोया पेड़ बबूल का तो आम कहां से होय।

जे.के.मेहता के आर्थिक विचार

        जे.के.मेहता के आर्थिक विचार

    जे के मेहता भारतीय चिंतन परंपरा से गहरे रूप से प्रभावित थे। विशेष रुप से गांधी जी का उन पर बहुत अधिक प्रभाव था।इलाहाबाद विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के पश्चात वहीं पर इन्होंने अध्यापन का कार्य भी प्रारंभ किया। अर्थशास्त्र के क्षेत्र में किए गए विशेष योगदान को देखते हुए विश्वविद्यालय अनुदान आयोग ने इन्हें प्रोफेसर की उपाधि से नवाजा।

        जे के मेहता के प्रमुख आर्थिक विचार निम्न है-

अर्थशास्त्र की परिभाषा-जे के मेहता द्वारा दी गई अर्थशास्त्र की परिभाषा को 'आवश्यकता विहीनता' के नाम से जाना जाता है। आपके अनुसार,"अर्थशास्त्र का विज्ञान है जो माननीय आचरण का इच्छा रहित अवस्था में पहुंचने के एक साधन के रूप में अध्ययन करता है।"

   जे के मेहता संतुष्टि और सुख में अंतर करते हैं। उनके अनुसार संतुष्टि वस्तुओं के उपभोग से प्राप्त होती है,जबकि सुख आवश्यकताएं को कम करने से प्राप्त होती है। व्यक्ति की जितनी ही आवश्यकता कम होगी वह उतना ही वह सुखी होगा।अधिकतम सुख इच्छा रहित अवस्था में ही निहित है। व्यक्ति की प्रत्येक इच्छा चुनाव की समस्या उत्पन्न करता है,क्योंकि इच्छाएं अनंत हैं और साधन सीमित। इस प्रकार इस चुनाव की समस्या से व्यक्ति का मानसिक संतुलन असंतुलित होता है और वह सुख से वंचित हो जाता है।

प्रतिनिधि फर्म का विचार-

    प्रतिनिधि फार्म का सर्वप्रथम विचार मार्शल द्वारा दिया गया,परंतु जेके मेहता ने मार्शल द्वारा दी गई परिभाषा में संशोधन किया। मेहता के अनुसार," प्रतिनिधि फर्म हुआ फर्म है जो उद्योग के साथ साथ अनुरूपी विस्तार अथवा संकुचन करने की प्रवृत्ति दिखाती है।"प्रतिनिधि फार्म के मूल्य निर्धारण में पूर्ति मूल्य की प्रत्यक्ष भूमिका मार्शल स्वीकार करते थे,जबकि मेहता का मानना था कि पूर्ति मूल्य परोक्ष रूप से मूल्य निर्धारण में शामिल होता है। मार्शल का मानना था कि प्रतिनिधि फार्म ना तो घटती है ना बढ़ती है जबकि मेहता के अनुसार प्रतिनिधि फर्म उद्योग के साथ-साथ संकुचन एवं विस्तार करती है।

लाभ का सिद्धांत-

       मेहता का मानना है कि व्यापार अनिश्चितताओं का खेल है।व्यापार में बहुत से जोखिम होते हैं।लाभ इन्हीं जोखिमों को वहन करने का पुरस्कार है।लाभ कोई बचत नहीं है, यह मजदूरी के समान कार्य करने पर ही प्राप्त होता है और यह धनात्मक होता है।

उपभोक्ता की बचत-

      उपभोक्ता की बचत की अवधारणा सर्वप्रथम द्यूपिट ने दी,जिसे बाद में मार्शल ने व्याख्यायित किया। मेहता ने उपभोक्ता की बचत की अवधारणा में संशोधन किया उनके अनुसार मिलने वाली उपयोगिता और दिए गए मूल्य का अंतर नहीं अपितु प्राप्त उपयोगिता और किए गए त्याग का अंतर उपभोक्ता की बचत है।आप इसे उपभोक्ता का लगान भी कहते हैं। मेहता मार्शल से इस बात से सहमत दिखते हैं कि उपयोगिता मापनी य है।वे हिक्स और एलेन आदि अर्थशास्त्रियों आलोचना करते हैं जिनका यह मानना था कि उपयोगिता की माप नहीं की जा सकती।

       मेहता के अनुसार जब तापक्रम आदि अमूर्त चीजों की माप की जा सकती है तो उपयोगिता की क्यों नहीं। वस्तु को दिया जाने वाला मूल्य ही उपयोगिता की माप है।

साम्य का विचार -

      मेहता साम्य को दो भागों में विभाजित करते हैं - स्थिर साम्य प्रवैगिक साम्य। साम्य के लिए समय नामक तत्व आवश्यक है। स्थिर साम्य समय अवधि के बाहर भी बना रहता है जबकि प्रावैगिक साम्य समयावधि के बाहर भंग हो जाता है।

बाजार संबंधी विचार -

     मेहता के अनुसार,"बाजार वह दशा है जिसमें कोई वस्तु बिक्री हेतु उस स्थान पर लाई जाती है जहां उसकी मांग होती है।"

       इस प्रकार हम देखते हैं कि अर्थशास्त्र के विभिन्न पक्षों पर मेहता द्वारा अपने सारगर्भित विचार प्रकट किए गए। यद्यपि अर्थशास्त्र की आवश्यकता विहीनता नामक परिभाषा की इस आधार पर आलोचना की जाती है कि अर्थशास्त्र से यदि उपभोग निकाल दिया जाए तो पूरा अर्थशास्त्र ही धराशाई हो जाएगा। इच्छा विहीनीता की स्थिति में आर्थिक क्रियाएं समाप्त हो जाएंगी। समग्रता की दृष्टि से देखें तो यह आलोचनाएं निराधार हैं।मेहता की जो दृष्टि थी वह समग्रता की थी।अत्यंत भोग की अवस्था ने आज कई प्रकार की सामाजिक,आर्थिक एवं पर्यावरणीय समस्याएं उत्पन्न की हैं,जिससे पूरा विश्व चिंतित दिखाई देता है ।कोरोना काल ने हमारे सारे विकास को बेमानी कर दिया है।मेहता के विचारों को इसी परिप्रेक्ष्य में देखे जाने की जरूरत है।

     

     

What will I do in improving the quality of education in my institution?

 What will I do in improving the quality off education  in my institution?

     

        शिक्षक समाज का मार्गदर्शक होता है। उस के सानिध्य में  युवा पीढ़ी के रूप में अनंत ऊर्जा का स्रोत होता है,जिसे वह जिस रूप में चाहे प्रसारित कर सकता है। इसलिए एक शिक्षक को सदैव सजग,चेतनवत एवं समसामयिक होना चाहिए। गुरु में वह क्षमता होती है जो एक अपराधी को बाल्मीकि जैसा प्रकांड विद्वान बना सकता है। शिक्षक आईना की भांति होता है जिसमें झांककर शिष्य अपना व्यक्तित्व गढ़ता है।शिक्षक रूपी उन्नत शिखर की छांव में छात्र पुष्पित और पल्लवित होता है और जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में नित नए आयाम स्थापित करता रहता है। शिक्षक सभ्यता, संस्कृति,मूल्य, मान्यता एवं ज्ञान का संवाहक होता है।यह गुरुता शिक्षक के समक्ष उत्तरदायित्व की अपेक्षा करता है कि वह अपना चरित्र उन्नत रखे।

         शिक्षक समाज का हिस्सा बनकर मैं स्वयं को धन्य पाता हूं तथा सदैव इस बोध के साथ जीता हूं कि एक शिक्षक के रूप में अपना कर्तव्य एवं उत्तरदायित्व का निर्वहन पूरी ईमानदारी और निष्ठा से कर सकूं। मैं हंडिया पी.जी. कॉलेज हंडिया, प्रयागराज के अर्थशास्त्र विभाग में असिस्टेंट प्रोफेसर के रूप में कार्यरत हूं। मेरा मानना है कि शिक्षक का आचरण छात्र के लिए बहुत ही महत्वपूर्ण होता है। इसलिए स्वयं के आचरण के प्रति मैं सदैव सजग रहता हूं तथा छात्रों के बीच अपनी उपस्थिति सादा जीवन उच्च विचार के रूप में रखने की कोशिश करता हूं।'बड़ों का आचरण छोटों के लिए पाठशाला होती है', इसका मैं सदैव ध्यान रखता हूं।

        कोरोना संकट ने अध्ययन अध्यापन की पूरी प्रक्रिया को व्यापक रूप से प्रभावित किया है। इस संकट ने जहां एक ओर शिक्षण कार्य को प्रभावित किया है तो वहीं दूसरी ओर इसने शिक्षण कार्य में नई विधियों को प्रयोग किए जाने के लिए अवसर भी प्रदान किया है। शिक्षण कार्य को असरदार बनाने के लिए मैं इंफॉर्मेशन और कम्युनिकेशन टेक्नोलॉजी का प्रयोग करना चाहूंगा। अब वह समय नहीं रहा की कॉलेज की घंटी बजने के साथ ही पढ़ाई का कार्य बंद हो जाए। अब समय आ गया है जब हम आंख बंद करते हैं उसी के साथ ही पढ़ाई की प्रक्रिया भी बंद होती है।यह सब इनफार्मेशन एंड कम्युनिकेशन टेक्नोलॉजी के द्वारा ही संभव हुआ है। आज हम बिना इन तकनीकों के समुचित प्रयोग से समसामयिक अध्ययन अध्यापन का कार्य नहीं कर सकते। विभिन्न प्रकार के सोशल मीडिया के मंच यथा,व्हाट्सएप,फेसबुक,यूट्यूब आदि के माध्यम से ज्ञानवर्धक पाठ्य सामग्री छात्रों तक सुलभ है। आज के भौतिक दूरी के समय में यही मंच मानसिक दूरी को समाप्त करने में सक्षम हुए हैं। इसी के साथ सरकार द्वारा भी कई ऐसे मंच उपलब्ध कराए गए हैं जो भौतिक दूरी के मानदंडों को पूरा करते हुए छात्रों को ज्ञानवर्धक और उपयोगी सामग्री उपलब्ध करा रहे हैं। epg pathshala, mooc, swayam, Arpit,रेडियो पर प्रसारित ज्ञानवाणी आदि ऐसे ही कुछ प्लेटफार्म है जो आसान एवं सुलभ तरीके से छात्रों के बीच उपलब्ध हैं। इन सब मंचों का शिक्षण कार्य में प्रयोग कर छात्रों को समसामयिक एवं उन्नत ज्ञान प्रदान किया जा सकता है।इन तकनीकों का मैं अपने शिक्षण कार्य में प्रयोग करना चाहूंगा।

          Google forms, Google classroom, Google docs, Google meet, Zoom यह ऐसे ऐप हैं जिनके माध्यम से अध्ययन सामग्री बच्चों तक आसानी से पहुंचाई जा सकती है तथा उनका मूल्यांकन भी किया जा सकता है। मूल्यांकन की जो प्रक्रिया पहले बहुत जटिल हुआ करती थी तथा जिस में बहुत समय लगता था,अब वह इन ऐप के माध्यम से बेहद आसान हो गया है। मैं अपने अध्यापन कार्य में छात्रों के मूल्यांकन को विशेष स्थान देना चाहूंगा जिससे उनकी कमियों एवं उनमें निहित खूबियों का ससमय पता लगाया जा सके और उनको सही मार्गदर्शन दिया जा सके।

         आज हम ऐसे समय में प्रवेश कर गए हैं जहां जिस विषय पर संबंधित जानकारी हमको चाहिए वह एक क्लिक पर हमारे सामने उपलब्ध है। सूचना के जाल में हम एक तरह से घिरे हुए हैं। यद्यपि सूचनाओं का भरमार है,तथापि यह समस्या भी है कि हम कौन सी सूचना ग्रहण करें तथा उससे संबंधित सूचना का स्रोत क्या है?यहां पर शिक्षक के रूप में हम अपनी उपयोगिता को सिद्ध करेंगे तथा सूचना एवं सूचना के स्रोतों से संबंधित जानकारी छात्रों को उपलब्ध कराएंगे।

        शिक्षण संस्थाओं के अन्यान्य उद्देश्यों में से एक प्रमुख उद्देश्य छात्रों के व्यक्तित्व का समग्र विकास करना है।इसके लिए जहां एक ओर अध्ययन अध्यापन एवं मूल्यांकन की एक विधिवत प्रक्रिया है वहीं दूसरी ओर अतिरिक्त पाठयक्रम गतिविधियों के माध्यम से उनके समग्र व्यक्तित्व विकास का कार्य किया जाता है। गायन, वादन,भाषण, खेलकूद आदि अतिरिक्त शैक्षणिक गतिविधियों के माध्यम से छात्रों के व्यक्तित्व का समग्र विकास करने की कोशिश करूंगा। महाविद्यालय, विश्वविद्यालय एवं अंतर विश्वविद्यालय स्तर पर होने वाले ऐसे कार्यक्रमों में छात्रों को प्रतिभाग करने के लिए प्रोत्साहित करूंगा। इस प्रकार के कार्यक्रम जहां छात्रों में क्षमता का वर्धन करते हैं वहीं दूसरी ओर क्षेत्रीय एवं सांस्कृतिक,सामाजिक एकीकरण में भी मदद मिलती है।

          छात्रों में शोध क्षमता विकसित करने का प्रयास करूंगा,जिससे वह आगे चलकर सामाजार्थिक समस्याओं पर गहन रूप से चिंतन कर सकें तथा कुछ मौलिक विचार प्रकट कर देश,समाज को लाभान्वित कर सकें। सरकार द्वारा भी इस दिशा में शिक्षकों से विशेष रूप से अपेक्षा किया जा रहा है। आज का युग नवीन ज्ञान एवं नवाचार का युग है। आज वही देश अग्रणी है जो नवाचार के क्षेत्र में अग्रणी हैं। नवाचार के इसी महत्व को स्वीकार करते हुए मैं छात्रों को इस दिशा में प्रेरित करने का प्रयास करूंगा।

          एक शिक्षक के बहुआयामी कर्तव्य होते हैं।जिसमें अध्ययन अध्यापन के अलावा प्रशासनिक कार्य भी सम्मिलित होता है। मुझे सौपे गए सभी प्रकार के प्रशासनिक कार्य मैं पूरी दक्षता से करने का निरंतर प्रयास करूंगा। सरकार द्वारा या शिक्षा के क्षेत्र में शीर्ष संस्थानों द्वारा किए जा रहे विशेष प्रयासों से अपने महाविद्यालय को लाभान्वित कराने का प्रयास करूंगा,जिससे छात्रों का हित हो सके। महाविद्यालय के आंतरिक अनुशासन एवं शैक्षणिक वातावरण को बेहतर बनाने का निरंतर प्रयास करूंगा। छात्र शिक्षक संवाद अथवा अभिभावक गोष्ठी को संचालित कर शिक्षा केंद्रित वातावरण बनाने का प्रयास करूंगा।

       अंत में,एक बेहतर शैक्षिक वातावरण बनाने के लिए सामूहिक प्रयास किए जाने की आवश्यकता है।इसके लिए मैं अपने सभी सहशिक्षकों, प्रबंधतंत्र एवं अन्य कॉलेज स्टाफ से मदद प्राप्त करने की कोशिश करूंगा।

                                                सधन्यवाद।

         

New Education Policy

 

                   New Education Policy
           राम आसरे के पिताजी को न्यू एजुकेशन पॉलिसी में "न्यू" से घोर आपत्ति है। इस न्यू में उन्हें सत्ता पक्ष की गहरी चाल दिखाई देती है।राम आसरे के पिताजी का मानना है कि जिस प्रकार 1991 में नई आर्थिक नीति बनी और वह आज भी नई ही बनी हुई है,उसी प्रकार कहीं यह नई शिक्षा नीति भी चिरकालिक नई न बन जाय।
              उधर राम आसरे नई शिक्षा नीति में एंट्री और एग्जिट को अधिक सुगम बनाए जाने से अत्यंत प्रसन्न हैं।जो पढ़ाई उन्हें नहीं छोड़ पा रही थी,उसे छोड़ने का अवसर नई शिक्षा नीति ने इन्हें प्रदान कर दिया था।इसे वे अपने दोस्तों के साथ सामूहिक रूप से मय मदिरा के एन्जॉय कर रहे थे।मदिरा के सहारे मैत्री भाव के पराकाष्ठा पर पहुंचकर निहोर ने राम आसरे के कंधे पर हाथ रखते हुए कहा,"यार रामू अगर नई शिक्षा नीति में ग्यारहवीं के बाद एग्जिट करने पर भी प्रमाणपत्र की व्यवस्था होती तो कितना अच्छा होता।"पीने के बाद नीहोर किसी को भी खुद से तथा अपने नाम से बड़ा नहीं होने देता था, इसीलिए राम आसरे रामू हो गया था।
               यह सुनकर राम आसरे का नशा एकदम से उतर गया।राम आसरे दो साल से इंटर नहीं पास कर पा रहे थे।नई शिक्षा नीति से राम आसरे ठगा सा महसूस कर रहा था।

स्वदेशी

            बॉर्डर पर भारत चीन सैनिकों के झड़प के बाद राम आसरे के पिताजी पूर्ण स्वदेशी हो चले।आज कल देशी पर उतर आए हैं।आलोचक इसे लॉक डाउन से हुई आय में कमी को कारण बताते हैं,परंतु राम आसरे के पिताजी इसे स्वदेशी और आत्मनिर्भरता की दिशा में अपना प्रयास बताते हैं।       
          इधर राम आसरे दुविधा की स्थिति में था।मन तो उसका भी आम भारतीय की तरह देशभक्ति से ओत था,परंतु प्रोत होने की शर्त पूरी नहीं कर पा रहा था।दरअसल देशभक्ति से ओतप्रोत होने के लिए देश से प्रेम होना परम आवश्यक है लेकिन राम आसरे प्रेम किसी और से कर बैठे थे।शैक्षणिक संस्थाओं और सर्विस कमीशन के अतरिक्त प्रेम भी परीक्षा लेता है।राम आसरे को प्रेम की परीक्षा देनी थी और इसमें वह फेल नहीं होना चाहता था।राम आसरे की प्रेमिका ने एक डिमांड रखी थी कि उसे "बढ़िया वाला मोबाइल" चाहिए। राम आसरे अपने स्रोतों से पता किया तो इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि सस्ते में सभी बढ़िया मोबाइल चीन निर्मित ही है।
             राम आसरे ने redmi note 7 pro मोबाइल लिया और चल पड़ा अपनी प्रेमिका को गिफ्ट करने।प्रेमिका मोबाइल देखकर एकदम पगला गई और जोर का चित्कार करते हुए मोबाइल राम आसरे के मुंह पर दे मारी।"करे कामीना तोका चीन क ही मोबाइल मिला" राम आसरे की प्रेमिका ने कहा।
            राम आसरे को महसूस हुआ कि किसी चीनी सैनिक ने कांटेदार लाठी से उसके मुंह पर प्रहार किया हो।रक्त राम आसरे के मुंह से बाहर आ रहा था।

मूल

        
             घर के सामने हाईवे और हाईवे पर लोगों का झुंड। आप सोच रहे होंगे कि लॉकडॉउन के पहले की बात कर रहा हूं। जी नहीं यह लॉकडाउन की ही बात है। एक महीने से अधिक हो चुके लॉकडाउन से उपजी विवशता और भावुकता का मारा ये वास्कोडिगामा का दल है जो नई दुनिया की नहीं बल्कि अपने घर,अपने मूल की खोज में निकल पड़ा है।
              जब कभी ये घर से निकले थे तब भी विवशता ही थी।गरीबी की निरपेक्ष भारतीय परिभाषा के आधार पर न्यूनतम कैलोरी की आवश्यकताओं की आपूर्ति न हो पाने की विवशता।यही विवशता ही है जो इन्हें यह भरोसा नहीं दे पा रही है कि सरकार इनके खाने पीने की व्यवस्था कर देगी।दरअसल सरकारी दावों को अभी तक ये झूठ होते हुए ही देखे थे,सो वर्तमान में सरकार द्वारा दिए जा रहे आश्वासन पर इनका विश्वास नहीं बन पा रहा।न्यूज चैनलों पर हकीकत से ज्यादा कोरोना की बर्बादी और आभासी दुनिया के झूठ ने इन्हें एन केन प्रकारेण घर पहुंचने को विवश कर दिया है।
              ये पूरी भीड़ है,पूरा कारवां है, जिसमें बच्चे हैं महिलाएं हैं। कुछ घर पहुंच गए हैं, कुछ की मंजिल अभी भी दूर है, कुछ संसार की यात्रा से थक हार कर अनंत यात्रा पर निकल चुके हैं।शेष को लाने की सरकार की तैयारी चल रही है।आप सोच रहे होंगे कि तैयारी में इतनी देर क्यों?तो भैया ये तैयारी है और तैयारी में देर होती ही है।यह ज्ञान हमें सिविल सेवा परीक्षा की तैयारी के दौरान हुआ था।

         आजा उम्र बहुत है छोटी,
             अपने घर में भी है रोटी.......चिट्ठी आयी है।

कोरोना त्रासदी में आम जन की भूमिका

कोरोना त्रासदी में आम जन की भूमिका.....
     उक्त विषयक कुछ लिख रहा हूं,इससे स्पष्ट है कि जिंदा हूं,क्यूंकि लाशे लिखा नहीं करतीं।आगे भी लिखता रहूंगा या नहीं यह केवल मेरे प्रयास से संभव नहीं है अपितु इसका उत्तर सामूहिक प्रयास में निहित है।कोरोना जो आज एक वैश्विक महामारी का रूप धारण कर चुका है,इसे सामूहिक प्रयास से ही समाप्त किया जा सकता है।इसलिए इस मानव त्रासद में आम जन की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण है।
       कोरोना स्वयं में अनोखी त्रासदी है जिससे लड़ा तो सामूहिक जाएगा परंतु समूह से दूर रहकर।यही सबसे बड़ी चुनौती है।जब-जब मानवता पर संकट आया है हमारे रण बांकुरे और वीरांगनाएं मिलकर लड़े हैं और बड़ी से बड़ी चुनौती का मिलकर सामना किया है तथा विजय पाई है।परंतु,महामारी एक ऐसी चुनौती होती है जिससे थोड़े समय के लिए अलग होकर जिसे "सोशल डिस्टेंसिंग" कहा जा रहा है,लड़ा जाता है।आज की चुनौती सामूहिक है और इससे सामूहिक रूप से ही निपटा जा सकता है। आवश्यकता समूह से दूरी बनाने की नहीं बल्कि उचित और पर्याप्त दूरी बनाने की है।
          अरस्तू का महत्वपूर्ण कथन कि, "मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है"तथा वह समूह में रहना पसंद करता है। लेकिन इसी के साथ यह भी सही है कि मनुष्य एक समझदार प्राणी भी है। आज जरूरत है समझदारी से काम लेने की। मानवता का भविष्य इस समय इसी समझदारी पर टिका हुआ है कि हम लोग कुछ समय के लिए सोशल डिस्टेंसिंग का पालन करें। इस संकट की घड़ी में हमें जो कुछ करना है उसके लिए कहीं से प्रशिक्षण प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। हमारे देश में यह हमारे जीवन प्रणाली का हिस्सा रहा है, जिसे हम भौतिकता के चक्कर में तथा पाश्चात्य संस्कृति के अंधानुकरण में भूलते जा रहे हैं। आज पूरी दुनिया नमस्ते जैसे अभिवादन को स्वीकार कर रही है। यह हमारे जीवन प्रणाली का हिस्सा है, अभिवादन में नमस्ते,राम-राम हम यही तो करते हैं। हाथ को साफ रखना तथा साफ-सफाई करना यह भारतीय संस्कृति के लिए कोई नई चीज तो नहीं है। भोजन को ईश्वर तुल्य समझा जाता रहा है तथा रसोई को भगवान। बस यही भारतीय संस्कृति की स्वस्थ परंपराओं का हमें आज और आगे भी अनुपालन करना है।
        भारतीय मनीषियों द्वारा हमें योग का ऐसा धरोहर दिया गया है जिसके माध्यम से हम अपना आत्मिक और शारीरिक विकास कर सकते हैं,स्वस्थ रह सकते हैं तथा एक स्वस्थ भारत का निर्माण कर सकते हैं। योग के माध्यम से हम अपनी भावनाओं पर भी नियंत्रण कर सकते हैं, जिसकी आज बहुत आवश्यकता है। प्रत्येक व्यक्ति कोरोना की भयावहता से डरा हुआ है। संकल्प को मजबूत करके इस डर को दूर किया जा सकता है और इस संकल्प को मजबूत करने में योग बहुत सहायक सिद्ध हो सकता है। मेडिटेशन,संगीत हमें एकांत में रहने के लिए सहायता प्रदान कर सकते हैं।
        संकट की इस घड़ी में भौतिक दूरी को भले ही समर्थन दिया जा रहा हो,परंतु मानसिक एकता बहुत ही आवश्यक है। मानसिक रूप से पूरे देश को एकजुट होना होगा। कुछ लोग हैं जो संकट की इस घड़ी में भी अपने निहित स्वार्थों के कारण सरकार और व्यवस्था के समक्ष कोरोना से इतर समस्याएं उत्पन्न कर रहे हैं जो कोरोना से लड़ने की ताकत को क्षीण कर रहा है। ऐसे लोग स्पष्ट हो लें की जब समस्त मानवता संकट में होगी तो उनके लिए कहां स्थान होगा। अतः सभी लोगों को मतभेद और मनभेद भुलाकर इस लड़ाई में एकजुट होकर सरकार का सहयोग करना चाहिए और सरकार के आदेश एवं निर्देशों का अनुपालन करना चाहिए।
        कोरोना से लड़ने के लिए संस्थाओं एवं वैश्विक संगठनों द्वारा जो भी उपाय सुझाए जा रहे हैं वह तभी सफलीभूत होंगे जब आमजन उनका अनुपालन करेंगे। आज बच्चे, बूढ़े और जवान सभी सैनिक हैं तथा हमारा दुश्मन कोरोना है। एक भी सैनिक कमजोर हुआ तो लड़ाई जीती नहीं जा सकती। घर,परिवार, समाज की रक्षा लोगों से मिलकर नहीं बल्कि दूर रहकर की जा सकती है। ऋषि मनीषियों के संदर्भ में यह एक जनश्रुति है कि मानवता के कल्याण के लिए वह गुफाओं में बैठकर साधना करते हैं। क्या हम घर में बैठ कर मानवता के कल्याण के लिए अपना योगदान नहीं कर सकते हैं?इस विषय में सब को सोचना चाहिए।
        आइए संकल्प लें जब तक स्थितियां अनुकूल नहीं हो जाती हम सब मिलकर सोशल डिस्टेंसिंग का अनुपालन करेंगे तथा जो भी एडवाइजरी जारी की जाएगी उसका पूरी सामर्थ्य से पालन करेंगे।
   
                            दीपक कुमार सिंह
                                   (असिस्टेंट प्रोफेसर,अर्थशास्त्र)
                            हंडिया पी जी कॉलेज,प्रयागराज।

पी एम केयर्स

                           
जानामि धर्मं न च मे प्रवृत्तिर्जनाम्यधर्मं न च मे निवृत्तिः |

‘मैं धर्म को जानता हूँ, पर उसमें मेरी प्रवृत्ति नहीं होती और अधर्म को भी जानता हूँ, पर उसमें मेरी निवृत्ति नहीं होती |
       यह प्रसंग महाभारत का है। कृष्ण के धर्म उपदेश के बाद दुर्योधन ने यह कथन कहा था। कृष्ण ने भी अर्जुन को उपदेश देते समय कहा था कि "प्रवृत्ति ही बरत रहा है।"कुल मिलाकर लब्बोलुआब यह है कि व्यक्ति अपनी प्रवृत्ति के अनुसार कार्य करने को आबद्ध है।
         राम आसरे के पिताजी अपनी प्रवृत्ति के अनुसार आचरण करने को आबद्घ थे। प्रवृत्ति उनकी दान की नहीं भोग की थी। हालांकि कोरोना संकट के बाद उत्पन्न आर्थिक हालात से प्रभावित होकर आज पीएम केयर्स में दान करने की उनकी इच्छा हुई थी। परंतु प्रवृत्ति का दास होने के कारण मनुष्य उसके विपरीत कुछ भी करने में सक्षम नहीं होता। राम आसरे के पिताजी के दान की इच्छा गर्म तवे पर डाले गए जल की बूंदों के समान गायब हो गई। उनके मन में यह तर्क आया कि जब प्रधानमंत्री राहत को ष पहले से ही था तो एक अलग कोष बनाए जाने की क्या आवश्यकता थी। चाहते तो इस प्रश्न का समाधान वह व्यक्तिगत स्तर पर कर सकते थे लेकिन उनके मन में डर यह था कि कहीं इस प्रश्न का कोई वाजिब जवाब मिल गया तो वह अपनी प्रवृत्ति के अनुसार कार्य नहीं कर पाएंगे। इसलिए इस प्रश्न के समाधान के लिए उन्होंने कोई प्रयास नहीं किया।
             परंतु, इससे यह नहीं मान लेना चाहिए कि राम आसरे के पिताजी के मन में कल्याण की भावना नहीं थी। लॉकडाउन के बाद से वे मदिरापान नहीं कर पाए थे। मदिरापान ना कर पाने के कारण उनके शरीर की सारी कोशिकाएं उन्हें धिक्कार रही थी। कोशिकाओं के न्यूनतम आवश्यकताओं की आपूर्ति में असफल राम आसरे के पिताजी स्वयं को लज्जित महसूस कर रहे थे। सो आज उन्होंने ठान लिया कि चाहे जितनी कीमत देने पड़े लेकिन वह आज कोशिकाओं को उनका मौलिक अधिकार दिला कर रहेंगे। बड़ी मुश्किल से दोगुने दाम पर एक खंभे की व्यवस्था कर पाए। राम आसरे के पिताजी आज पहली बार मोदी के समानांतर खुद को महसूस कर रहे थे। जहां एक और मोदी देश के करोड़ों लोगों को की आवश्यकताओं की आपूर्ति सुनिश्चित करने के लिए प्रतिबद्ध दिख रहे थे तो वहीं राम आसरे के पिताजी अपने करोड़ों कोशिकाओं को संतुष्ट करने के लिए समर्पित थे। वास्तव में संकल्प शक्ति और उसके क्रियान्वयन में वह मोदी जी से बीस ही थे।
          इस प्रकार अपने संचित धन का अपनी प्रवृत्ति के अनुसार उपयोग हो रहा था,प्रवृत्ति ही बरत रहा था।

लॉक डाउन में भाई साहब ससुराल में

 सौभाग्य और दुर्भाग्य समय सापेक्ष है। कब आपका सौभाग्य,दुर्भाग्य में बदल जाए कहा नहीं जा सकता। हमारे एक जानने वाले पहली बार ससुराल गए,तारीख थी 20 मार्च 2020। पहली बार ससुराल गए थे तो सेवा सत्कार जामकर हो रहा था। बेचारे आजीवन सबसे तिरस्कार ही सहे थे, सत्कार पाकर भाव विह्वल थे। 21 को घर वापसी की योजना थी, परंतु माताजी के प्रेम ने उन्हें रोक लिया। रुकते भी क्यों ना पहली बार मातृप्रेम जो मिल रहा था। ऐसा नहीं है कि भाई साहब के मां नहीं थीं,परंतु अपनी मां से वह प्रेम नहीं प्राप्त कर पाए थे जो आज प्राप्त कर रहे थे।
       भाई साहब को ससुराल में बड़ा आनंद आ रहा था उनका मन हो रहा था कि यही रुक जाएं और कभी वापस तिरस्कार क्षेत्र में ना जाएं। पहली बार ईश्वर ने उनके मन की सुनी और मोदी के वचन में प्रकट होकर 22 तारीख दिन रविवार को 'जनता कर्फ्यू' की घोषणा कर दी। भाई साहब डरे हुए थे कि घर जाकर क्या जवाब दूंगा, परंतु जब साली साहिबा ने लजाते हुए नजरें झुका कर यह कहा कि,"जीजा जी रुक जाइए ना", तो भाई साहब को घर वालों को जवाब देने की ताकत और रुकने की वजह मिल गई। अब चाहे कुछ भी हो जाए भाई साहब वहां से सरकने वाले ना थे।
       सुबह का नाश्ता,दोपहर का भोजन,शाम का नाश्ता, रात्रि का भोजन,भाई साहब के क्या कहने थे। उस पर सालियों के साथ हंसी-ठिठोली तो जैसे स्वर्गीय आनंद दे रहा था, बस भाई साहब स्वर्गीय नहीं थे। वैसे भाई साहब बड़े शर्मीले स्वभाव के थे, पर सालियों को कनखियों से देखते हुए शर्माना बड़े-बड़े शर्मीले लोगों को शर्मिंदा कर देने जैसा था। इसी खुशनुमा माहौल के बीच मोदी जी ने घोषणा कर दी "21 दिन का लॉक डाउन"। दिन बड़े अच्छे से बीत रहे थे भाई साहब के।
          भाई साहब का सौभाग्य दुर्भाग्य में बदलने वाला था। हुआ यूं कि सास माता का स्वास्थ्य खराब हो गया। यद्यपि घर में और लोग थे जो बाहर जा कर दवा ला सकते थे, लेकिन भाई साहब यह जिम्मेदारी अपने ऊपर ले लिए। लाख मना करने पर भी भाई साहब नहीं माने। जब बाहर निकल रहे थे तो कनखियों से उन्होंने साली साहिबा को देखा।साली साहिबा की नजरें बता रही थी कि भाई साहब ने जिस उद्देश्य से यह जिम्मेदारी अपने ऊपर ली थी उसमें वह सफल हो गए थे। घर से 2 किलोमीटर दूर बाजार था जहां से दवा लानी थी। अभी 1 किलोमीटर ही आगे आए थे कि पुलिस की गाड़ी आ गई। पुलिस वालों ने ना आव देखा ना ताव भाई साहब को जमकर धर दिए। भाई साहब जब तक घर से बाहर निकलने का कारण बता पाते तब तक कई लाठियां पड़ चुकी थी।
           भाई साहब लाक तो कई दिन से थे, पर डाउन आज हुए थे। इस तरह लाक डाउन आज पूर्ण हुआ था। भावुकता में आंसू आ गए थे भाई साहब को। किसी तरह दवा लेकर घर पहुंचे भाई साहब। उनका किसी से बात करने का मन नहीं हो रहा था। नजरें कनखियों की ओर नहीं जा पा रही थीं, बस एकटक जमीन पर टिकी थीं।म्यूजिक सिस्टम पर गाना बज रहा था,"मैं ससुराल नहीं जाऊंगी......।"

आतिशबाजी

                          आतिशबाजी
           कोरोना चीन से चिंग चंग चुंग करता हुआ तथा देश दुनिया का भ्रमण करते हुए जब भारत में प्रवेश किया तो बड़ा उत्साहित था। यहां चीन जैसा जनसंख्या का बेस था जिस पर वह बर्बादी का इतिहास लिखने के लिए तैयार था और साथी थे तबलीगी जमात। कोरोना जहां जाता वहां की स्थानीय भाषा को अख्तियार कर लेता ताकि कार्यवाही में आसानी हो। तबलीगी जमात के सहयोग से कोरोना प्रतापगढ़ में प्रवेश कर गया। उसके प्रवेश की सूचना पर शासन ,प्रशासन और आम लोगों में दहशत फैल गई।
            आगे की कार्यवाही के लिए तबलीगी जमात के सदस्यों के साथ कोरोना की मीटिंग चल ही रही थी कि अचानक से सारी लाइटें आफ हो गईं, उसके बाद टिम-टिम करते दिए जल उठे।कोरोना के सरदार और उसकी टीम को समझ में ही नहीं आ रहा था कि यह क्या हो रहा है। "ई का वा हो"  टीम के सरदार ने पूंछा।"अरे ई मोदिया सबसे अपील केहे रहा कि आज सब दिया जलाईह" एक सदस्य ने जवाब दिया। अभी ऐसा वार्तालाप चल ही रहा था कि धड़ाम धड़ाम की आवाज आने लगी। आसमान में आतिशबाजी होने लगी। सारे कोरोना को जैसे गोली सा लगने लगा।
           करोना का सरदार सीना पकड़कर तड़पते हुए बोला,"करे सरवा ऊ त केवल दिया जलावे के लिए कहे रहा त ई आतिशबाज़ी कैसे होय लाग।"मुखिया ने जासूस और तबलीगी जमात की ओर शक की निगाहों से देखा। परंतु तब तक बहुत देर हो चुकी थी सभी को रोना आतिशबाजी के साथ तड़प-तड़प कर मरने लगे। सरदार ने तबलीगी जमात की ओर देखते हुए अपने अंतिम शब्द बोले,"देख बे भो....के अब त जीतने कोरोना बाहर हैं ऊ सब साले त ई आतिशबाज़ी में नीपुरि जयही।अब तोहरे टीम क ऊपर भरोसा ब कि हमरे मिशन क अंजाम तक पहुंचावा।एक चीज और ई जरूर पता कीह कि दिया के साथ आतिशबाजी क कौने क प्लान रहा।"इतना कहने के उपरांत सरदार का स्विच ऑफ हो गया।
            इस प्रकार आज की आतिशबाजी से बाहर के सारे कोरोना मारे गए लेकिन खतरा अभी टला नहीं है अंदर वह अब भी मौजूद हैं। अब उनके ऊपर सबसे ज्यादा खतरा है जिन्होंने आतिशबाजी का प्लान किया था।
          

राम आसरे का टेस्ट नेगेटिव

              राम आसरे को उसके लक्षणों के आधार पर क्वारांटाइन में रखा गया था। आज उसके कोरोना टेस्ट के रिजल्ट आने की संभावना थी। कोरोना का तो पता नहीं पर मारे डर के उसका गला सूखा जा रहा था। गला सूखने से उसका डर और बढ़ता जा रहा था क्योंकि इस रोग में गला सूखना एक लक्षण था। राम आसरे स्पष्ट महसूस कर रहा था कि उसके हृदय की धड़कने उसके कान में शिफ्ट हो गई हैं।धक धक धक धक उसके सीने के बजाय कान में हो रहा था।
              राम आसरे का दिल बैठा जा रहा था। तभी डॉक्टर कमरे के अंदर प्रवेश किया और राम आसरे को बधाई देते हुए बताया कि उसका रिजल्ट नेगेटिव आया है। राम आसरे प्रसन्न होने के बजाय डर गया। उसे लगा कि उससे कुछ छुपाया जा रहा है। नेगेटिव तो जीवन में कभी भी अच्छा नहीं रहा है, उसने यही सुन रखा था। पिताजी  भी यही कहकर गरियाया करते थे कि एक नंबर का नेगेटिव आदमी है,बेकार है,जीवन में कुछ नहीं कर पाएगा। इधर उसके डिस्चार्ज किए जाने की तैयारी होने लगी। राम आसरे भयभीत हो गया उसे लगा कि हो ना हो यह लोग उसे जलाने या दफनाने के लिए ले जा रहे हैं।
             राम आसरे हॉस्पिटल में बवाल खड़ा कर दिया। वह जोर जोर से चिल्ला रहा था कि मुझे हॉस्पिटल छोड़कर कहीं नहीं जाना है।सब लोग मुझे मारना चाहते हो।जब मेरा रिजल्ट नेगेटिव आया है तो मुझे बाहर क्यों भेजा जा रहा है। मेरा इलाज करिए मैं कहीं नहीं जाऊंगा। बहुत समझाने के बाद भी राम आसरे अपनी बात पर अड़ा रहा। अंततः पुलिस को बुलाया गया। लाठी के एक ही प्रहार में राम आसरे चुपचाप गाड़ी में जाकर बैठ गए और घर पहुंचा दिए गए।
             व्यावहारिक जगत का सत्य सापेक्षिक है। कभी-कभी नेगेटिव होना पॉजिटिव होने से ज्यादा अच्छा होता है। तालाब के किनारे बैठ कर क्षितिज पर ढलते सूर्य को देखते हुए राम आसरे इसी सत्य को महसूस कर रहा था।
             

लॉकडाउन

                             लॉकडाउन
             राम आसरे सरकार के निर्देशों का पालन करते हुए इधर 'किस' की जगह छत पर खड़े होकर "फ्लाइंग किस" से काम चला रहा था।इस प्रकार "सोसल डिस्टेंसिंग" का राम आसरे अपने तरीके से पालन कर रहा था,परंतु आज कुछ चिंतित सा लग रहा था।चिंता का कारण न्यूज चैनल का ब्रेकिंग न्यूज के नाम पर अप्रमाणित न्यूज था, जिसमें यह कहा गया था कि कोरोना हवा में घंटों जीवित रहता है।राम आसरे को शक हो रहा था कि कहीं फ्लाइंग किस से कोरोना के लपेटे में न आ गया हो।
                  इधर पिछले दिन से गले में खराश की भी सिकायत राम आसरे को थी और आज सुबह उठते ही 2 बार क्षींक भी आई थी।राम आसरे का दिल बैठा जा रहा था।सभी लक्षण उसके अनुसार कोरोना की ओर संकेत कर रहे थे।मन ही मन राम आसरे गुलाबो को गरियाए पड़ा था कि साली बाहर न निकलती तो फ्लाइंग किस वाला लफड़ा न फसा होता।उसे समझ में नहीं आ रहा था कि क्या करे।अचानक उसके अंदर का सैतान जागृत हुआ।राम आसरे ने तय किया कि अकेले न मारूंगा,अपने साथ कईयों को ले जाऊंगा।
               राम आसरे,जो अभी तक कमजोर लग रहा था, उसमें शैतानी ताकत आ गई।सबसे पहले उसने सबसे बड़े विरोधी अपने पिताजी को टारगेट किया और उनके पास जाकर नाक में सींक डालकर जोरदार छींक मारी।पिताजी धुत नशे में भी फुर्ती से अक़बकाकर खड़े हो गए और राम आसरे को जोरदार तमाचा जड़ दिए।राम आसरे इस त्वरित कार्यवाही का अंदाजा नहीं लगा पाए थे,इसलिए संभल न सके।पिताजी ने जोरदार अश्लील गर्जना की, "भाग मादर...।"राम आसरे चपलगती से पलायन कर गए।पुलिस और मेडिकल की टीम राम आसरे को खोज रही है।
              आप लोग भी २१ दिन(संक्रमण की अवधि) तक अपने घर में ही रहिए कहीं राम आसरे से भेंट न हो जाय।
         
              
            

बुरा न मानो होली है

                        बुरा न मानो होली है
                 कोरोना वायरस के कहर ने एक सूक्ष्म ज्ञान से सबको परिचित कराया कि वही सेनेटाइजर कारगर है जिसमें 60 प्रतिशत या उससे अधिक एल्कोहल हो।राम आसरे के पिताजी अपनी प्रतिरोधक क्षमता के प्रति आश्वस्त थे,क्योंकि एल्कोहल के प्रति उनका गहरा अनुराग था और वे 60 प्रतिशत के मानक को जबरदस्त ढंग से पूरा करते थे।आज होली के अवसर पर तो इतना एल्कोहल अंदर घुसेड़ लिए थे कि आस पास के लोग भी कोरोना  से सुरक्षित महसूस कर रहे थे।
                राम आसरे के पिताजी होली के अवसर पर "पेय" की प्रासंगिता तथा इस त्योहार के इसी समय आने की व्यावहारिकता से सभी को परिचित करा रहे थे।उनके अनुसार सार्स,मार्स,बर्ड फ्लू,स्वाइनफ्लू और अब कोरोना आदि सब ठंडी में और चीन से फैलते है।चीन से इन संक्रामक रोगों को भारत में आते आते फरवरी हो जाता है।इसी समय के बाद यहां होली की परम्परा रखी गई है।इस पर्व पर सबको पीने की छूट इसीलिए दी गई है ताकि एल्कोहल  से संक्रामक रोगों से बचाव किया जा सके।
                होली पर्व की रंगीन व्याख्या टल्ली समाज सदैव की भांति आश्चर्यचकित होकर निर्विकारपूर्वक श्रवण कर रहा था।इतने में राम आसरे अपनी टोली के साथ देश की अर्थव्यवस्था की भांति लड़खड़ाते हुए नशे में धुत पिताजी के पास पहुंचा और बचे हुए गुलाल को पिताजी के चेहरे पर मलते हुए बोला," बुरा न मानो होली ह..…."।वाक्य पूरा हो नहीं पाया था कि अंदर का सारा माल पिताजी के चेहरे पर आ गया और राम आसरे वहीं लुढ़क गया।

                      Deepak Kumar Singh
                                (Assistant professor)
                       Handia P.G. College.